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美西方对中国的认知,不管是正面的还是负面的,或多或少都带着“有色眼镜”视角下的傲慢与偏见,整体是建立在百年尺度的近代历史观上——如此,一是符合他们的历史惯性观念,二是可令其“精神愉悦”。

一、中国人不应害怕“被误解”

的确,我们中国人是深切体会过“被误解”的滋味的,从情感上来说令人非常不愉悦。在历史上的困难时期,我们一度自我怀疑,甚至会“自己误解自己”。但在现实国际竞争中,“感受好坏”并非衡量收益与损失的主要尺度。纵横国际棋局的政治家可以为达成某个目的而表现出情绪,但可以区分感受和现实。而就“误解”来说,对哪一方伤害更大取决于两方实力对比,实力弱的一方,不管是“误解对方”还是“被对方误解”,都会是受损更大的一方。若两方实力旗鼓相当,“发起误解”的一方会暴露自身目的和状态,“被误解”的一方则可占据后手优势。

拓展到国际关系,大国之间、强国之间最好不要耍“指鹿为马”的把戏,因为这基本上相当于白送对方凝聚自身、调动资源、丰富反击手段的机会和工具。弱势国家面对强大国家,就更不应该做这种“饮鸩止渴”之事,但有些国家确实做了,因为被党争政治所迫导致“实在渴的不行”。近来,美西方政坛的种种纷争戏码,让越来越多的中国人都逐步感受到,他们的党争政治,在逼着那些从智商来说并不低的政治人物围绕中国“说三道四”“指鹿为马”,说些“极没有智商的话”,干些“摸不着头脑的事”,这些都表明其落后体制掌控大变局、处理大挑战、解决大问题的能力不足,从而导致国家利益受损。对于这类明显打着引号的“误解”,我们必须予以坚决反击,也应直抒胸臆表达情绪,但不要害怕、不必焦虑。

二、党争政治是封建政治的变种延续

先说一个小问题:民主姓“公”不姓“美”。民主在中文里“自带褒扬属性”,是世人皆可追求的美好。笔者一向认为,在谈到有关美国的“民主”时,一定要加引号,否则我们在谈及美国的政治时,总会不知觉间加强美国和民主的联系,我们在评价和批判美国的一些事情时,仿佛在一并评价和批判民主,很被动。这不是小伎俩,而是实事求是——因为事实上美国的政治就是党争政治,压根不是民主政治。

美国所谓的“民主”,在英文中是“democracy”,陈独秀先生将其译为“德谟克拉西”,对这一词的中性诠释非常好,而且赋予其根据所需做动作的空间;近代中国翻译家严复将其译为“庶建”,就开始变味了,但这也可以理解,因为他作为近代中国西学第一人,在读书思考时,更多是与学问对话,而不是与政治家对话。最先把“democracy”翻译为“民主”的人,专业水平很高,但后来人的用法不够科学。从历史惯性的角度来看,改这个词的翻译法可能难了,但我们后续其他一些工作的开展,应引以前车之鉴。

历史局限与制度局限相伴而生。一个集体的历史观会深刻影响这个集体的运行机制。值得注意的是,美西方体制落后,并不是民主落后,因为党争不是民主,党争政治不是民主政治。在经历了足足15轮投票后,美国共和党众议员凯文·麦卡锡成为美国164年以来最“难产”的众议长,而被麦卡锡许诺了“中国特别委员会”主席一职的共和党政客迈克·加拉格尔,针对此事背诵了一段很经典的“美式民主”语录:“这一切看起来确实很混乱,但‘民主’在设计上就是这样混乱的,这是‘民主’体制的一个特点而不是一个故障”。加拉格尔可能真的无法理解党争和民主的区别——如果按照他的标准,自秦至清的每一个封建王朝,都比现在的美国“民主”的多。

林肯纪念堂旁应构筑一个“大明先师阁”,并为东林党、浙党、楚党、齐党、秦党、阉党的代表人物都塑个像,他们当年争的更凶、手段更多,嘴里也都喊的是国家社稷和黎民百姓。中国历史上“被垂帘听政”的小皇帝们已经证明,皇帝既可以是“吉祥物”,也可以是“工具人”,且甚至不一定需要人来当——美国的党争,正逐步把美国的宪法塑造为“被垂帘”的小皇帝。从这个角度来看,他们的党争政治就是封建政治的变种延续。

三、以“中华千年史观”护航光明复兴伟业

既然一个集体的历史观会深刻影响这个集体的运行机制,那我们就应该下一番功夫,研究适合中国人的集体历史观。中国人应该构筑的历史观,应是服务中华民族伟大复兴的“中华千年史观”。千年史观,是以千年为单位的,对社会历史的根本理解、总的看法。前置“中华”二字,则为其核心意涵进行了标定。

全面回顾中华民族的历史,会发现所有推动因素全部指向一个主题:因为“人”作为一个个体无法活下去,所以为达成某种目的而与某个对象建立关系,再寻求从关系中获得解放——寻求在与集体的关系中获得解放,此为政治发展的历史;寻求在与自然的关系中获得解放,此为生产力发展的历史;寻求在与资源的关系中获得解放,此为经济发展的历史;寻求在与安全的关系中获得解放,此为军事发展的历史;寻求在与认知的关系中获得解放,此为哲学发展的历史。

“中华千年史观”,是中国人围绕“人”的解放,在以千年为单位尺度的民族生长中,所总结的一切经验,所获得一切知识,所建立的一切视角,所开展的一切工作,所作出的一切努力,所承受的一切牺牲。它是中国人对“人”的解放之根本理解、总体看法。

一般来说,一个事物越是针对性、特殊性的适用某个群体,它的普遍适用性越差。例如,饭是人人都要吃的,但药只适用治病救人。“中华千年史观”的战斗力很强,因其具有两个看似矛盾的特性:“中国适用性”与“普世价值性”。关于“中国适用性”,中华民族作为在传统活动地域接续传承下来的历史大族、文明旺族,是世界上最有条件和资格建立并秉持千年史观的民族之一;关于“普世价值性”,“人的解放”是全人类共同的追求,不管他们嘴上是否承认,不同国家的国民围绕生存、繁衍与发展所做的一切,都是同一个剧本,只是换了批演员。

具有“中国适用性”与“普世价值性”的中华千年史观,对美西方的“民主故事体系”是降维打击,因为“人的解放”包括民主但高于民主,民主只是人在与社会和他人的关系中所追求的解放,且仅是形式之一。我们还需要在无数的关系中解放。“中华千年史观”的建立,会让人们自然发现美西方“理论发明家”们的算盘打的有问题,因其试图把一切都置于“美式民主”的话语体系之下,让“美式民主”取代人的解放:如果吃不饱饭,那是因为“不民主”,如果穿不暖衣,那是因为“不民主”,如果发生自然灾害,那是因为“不民主”——看似荒唐但不需怀疑,美国人已经在说,中国人吃肉多所以加剧气候变暖,而把中国人吃肉多的原因归结为“中国不民主”其实非常简单,一百个单词就能绕过去。

以小见大,在百年未有之大变局中,在国家发展的关键阶段,在与美西方国家有关认知领域的交锋中,我们需要一种可以统领斗争的科学工具,它必须是科学的,而不能重复落入美西方“民主故事体系”指鹿为马的怪圈,以“人的解放”为核心意涵的“中华千年史观”,是护航民族复兴伟业的适用候选之一。

我们总的目标没变过,但任何工作开展都有窗口期。过去,中国国力相较美国差距很大时,一些工作没法做,做了也难有说服力,但那时有那时的干法。走到今天就该有今天的干法,这种变化,我们称之为“与时俱进”。

注:本文作者为“秦安战略智库”核心成员白中石,为本平台原创作品,新的一年,祝愿大家携起手来、战胜疫情、遏制霸权,一起走向更加美好的未来。

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